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　　j9九游会真人游戏第一品牌王蕙玲作品中女性主义运动的影响及社会向现代化、后现代化的转型在阅读此文之前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。

　　世纪是中国女性大解放的时期，女性的自我意识也有了很大的觉醒， 但反观女性文化的塑造却并不乐观。

　　禹燕认为，“女性文化是作为人类群体的 女性的独特的活动方式一一自然活动方式、社会活动方式、精神活动方式，以 及为这种独特的活动方式所创造并又为这种独特的活动方式所凭借的物质 财富与精神产品。

　　女性文化是女性区别于男性的标志之一女性文化是凌 驾于所有女性个体之上但又寄存在每一个女性个体之中的j9九游会真人游戏第一品牌，所以女性主体性的 重建应该是两个层面的j9九游会真人游戏第一品牌，是女性文化的重塑和女性个体意识完善的结合，缺 一不可。

　　每一次文化大解放和启蒙的时期基本都要促使女性的进一步解放，西方启蒙运动时期开始女性得到了很大的解放，中国上世纪五四运动时期同样，女性在中国的地位和社会对于女性的认识都有了翻天覆地的改变。

　　正如《人间四月 天》所描绘的时代，就是一个启蒙时期，文化的解放使得女性文化开始多元化，王蕙玲紧紧抓住了林徽因涨幼仪和陆小曼这三个典型的女性形象阐释了那个时代女性文化的多元状态。

　　纵观王蕙玲影视作品的女性形象和女性意识，主要存在着三种女性文化。 第一种是传统社会遗留下的传统女性文化和现代生活环境的融合而形成的较为 传统的女性文化。

　　这种女性文化主要提倡的是女性的道德和涵养，一方面是传统 文化的某种延续，另一方面，这种女性文化在父权制逐渐瓦解的过程中赋予了女 性与男性相同的责任，女性不仅具有母性的特征，还往往带有某些父亲的特性， 成为了更具主体性的女性。

　　第二种是当代社会中较为突出的一种女性中心主义文化遂种女性文化并 不广泛地存在于社会领域，却广泛地存在于家庭领域，现代家庭观念在城市生 活中发生了极大的改变。

　　在很多家庭中，夫妻的关系模式都是以女性为中心， 男性既要担负起赚钱养家的责任，又要彻底放下男性一家之主的威严，这样的 女性文化在王蕙玲的《追妻三人行》《四千金》和《女人三十》这几部电视剧中 均有不同程度的体现。

　　从女性主义的角度看这是一种“平权”的表现，但由于 女性过分的以自我为中心，常常将自我陷入了男性的生活之中，表面上是男性 顺从女性，实际上则是女性丧失了自我的主体意识。

　　第三种是独立自主的现代女性文化遂种女性文化的直接体现就是职业女性或白领，她们以自我和职业为根本立足点j9九游会真人游戏第一品牌，表面上她们不再以男性为最重要的生活重心。

　　但她们也常常面临职业与家庭以及爱情的艰难抉择《谢谢你曾经 爱过我》里的谭雨薇就是这种独立自主的现代女性形象，王蕙玲并没有赋予这种女性文化过于浓重的自彩，而是通过感情和道德的拷问完成了形象的建 构，以此呈现了一个非常独立同时又更加真实的女性形象。

　　《夜奔》里刘若英饰演的英儿就是一个因为爱情而丢失了主体性的女性，作 为留洋回国的徐少东的未婚妻，英儿在长期的书信来往中已经对未婚夫产生了浓浓的爱意，在徐少东回国之后英儿更是一心一意地准备嫁给他，但是从小学习西洋乐器的徐少东在戏院听戏时却深深被林冲所打动，并慢慢地爱上了林冲。

　　但道 德的束缚、时代观念的局限绝对不允许他们两个在一起，在无可奈何的情况下徐 少东最终选择了回到美国，他既无法面对林冲，也没有办法面对未婚妻英儿。

　　徐 少东和林冲的感情只有英儿最深刻的明白，但是她同样深爱着徐少东，然而三人 微妙的关系使本来的媒的之言变成了悲剧，英儿成了其中最大的牺牲品。

　　英儿这 个角色不能说是男权社会下完全由男性塑造出来的女性，但社会的环境和女性对 于男性的依赖造成了英儿的悲剧。《色戒》中的王佳芝是一个与英儿有着同样悲 惨命运的女性，在抗日战争的特殊时期，女大学生王佳芝被无辜地卷进了战争的游润。

　　她利用美色接近汉奸易先生并意图行刺，在勾引成功之时却发现自己己经 爱上了易先生，最终告诉了易先生事实使得易先生得以逃脱，结果后来却反 过来遭到了易先生的赶尽杀绝。

　　王佳芝为了爱情，宁愿放弃刺杀汉奸的大业，这 是她作为一个小女人最符合其内心的选择，在她眼里，战争与她是无关的，只有 所爱的人才是让自己最在乎的，为了易先生，王佳芝可以背负一切后果，但易先 生却利用了王佳芝极其感性这一特点，反过来残害她。

　　由于时代的特殊情况，王 佳芝从始至终都处于他人的控制之中，包括这群爱国青年对于王佳芝美色的利用 和易先生对她的玩弄王佳芝在整个事件中体现出了她的勇敢坚强和敢爱敢恨，但与此同时，作为女性的她无法成为按照自己的意愿成为完善的主体，这里有时 代的悲剧，也有王佳芝本人的问题。

　　当然，这几种女性文化有时是并行不悖的，一个女性主体身上可能兼有各种 女性文化的特点。女性文化的重塑首先要基于独立的个体，女性作为个体要树立自我意识，而不能一味屈从于男性的观念，拥有女性主体的前提是女性成为完整的个体的人。

　　这种独立可以表现在多个方面，经济上的，情感上的，生活上等等， 总之要彻底摆脱封建观念中对于女性错误的定位。

　　其次，女性文化是属于女性群 体的，仅仅不为男性所钳制只是重塑女性文化的第一步，最重要还是女性集体意 识的觉醒和抒发，在于女性自身。女性群体的文化意识逐渐增强，男权文化的现 状才能得以消解，两性和谐的情况才可能出现。

　　在封建社会，“三寸金莲”作为混杂着审美与情欲的赏玩对象，逐渐成为女 性美的标志。到清代，金莲崇拜竟至发展到“今人每入花丛，不仰观云鬟，先俯 察裙下”的地步。裹足的传统恶习无疑是男性对女性审美物化的表现。

　　一段 苏珊波尔多在世纪女性主义早期发表的言论也印证了同样的事实“世纪年代来、年代初，对女性身体的物化是一个严肃的问题，所有女性气质的文化装备，所有学习通过身体实践达到视觉与性欲的满足的文化装备 ——媒体形象、选美、高跟鞋、束腹带、化妆品、伪装一一都是维持性别统治的关键因素。

　　当今社会的女性仍然与旧时代的女性在很多方面都 保持着相同的境遇，虽然女性在教育、就业、家庭、选举等方面的待遇都获得了 极大的改善，女性文化或者说社会对于女性审美的规定并没有多大的改变。

　　以上的论述都说明了女性的身体往往不是作为女性自身主体性的表达，而是 被抽离出了女性自身被当作客体对象物，成为男权社会中主流价值和观念的体现，这一理论认识确实有其道理，现实生活中繁多的实例也多次证明了这一 点。

　　但是否就能因此而否决女性的自我意识，或者说被物化的女性形象与女性 个体本身是否能完全对等再者，现代社会中难道不存在女性对于男性的物 化。

　　上世纪女性主义者对女性身体被物化这一现象嗤之以鼻，他们认为这就是 生活在男权社会中的女性毫无主体性的重要表现。笔者认为，可以以文化媒介 中出现的视觉形象来为处于不平等社会中的女性争取其权利。

　　但是，如果将视 觉形象所暗含的文化象征强加于现实中的两性关系则势必会对现实中的两性 关系和女性个体产生误解。实际上，逐渐升温的男性同样在被物化这一事实，也反映了在男权社会的大文化背景下两性文化在发生着内部的变革。

　　电视剧《追妻三人行》里的三对现代情侣，虽然性格各异，但三对情侣一致 体现了现代社会中女性中心主义的倾向，三位牛家的儿子对于自己的妻子无一 不是千依百顺，爱护有加。

　　相反，三位女性对于自己丈夫除了爱之外则还有更 多要求上的表现，生活上的体贴和物质上的宽裕都包括在要求内《〈追妻三人行》 中两性关系的特点己经不仅仅局限在电视剧中，它反映的是整个社会都弥漫着 的带有女性中心主义倾向的两性家庭关系，新型的两性关系表明，女性对于男 性的物化同样是存在的。

　　与集中在女性身体范围之内的男性臆想不同，女性对 于男性的物化主要体现在男性身体之外，而且男性群体也在不断地适应着自身 被物化这一现实。所以，无论是男性还是女性都面临着被异性所物化的现状， 对于女性意识表达的论述也理应在这些理论前提下进行。

　　女性主义运动的影响以及社会不断向现代化、后现代化的转型，女性群体 自我意识的觉醒处于了极其复杂的阶段，尤其对于中国的女性而言，她们既要 努力摆脱传统封建社会遗留下的不平等的两性关系，又极易受到女性中心主义的影响从而掉入物化男性的陷阱之中。

　　物化的男性和物化的女性都只是两性相 互之间的想象，对于构建和谐、平等的两性关系起到的只能是反作用，女性意 识的成长在这样的物化环境中也势必会偏离健康、完善的轨道。

　　言下之意，女 性意识的发展要基于和谐的两性关系，男性是女性意识成长中不可或缺的因素， 但在根本上又必须立足于女性自身的主体性，在矛盾和统一中构建主体意识和 两性关系。

　　王蕙玲所编剧的影视作品中呈现了各式各样、丰富多彩的女 性形象跨越了传统社会与现代社会的历史背景使得作品中的女性研究更具广 度和深度薦者在陈述了其作品中所体现出来的种种被男权社会所歪曲的女性 意识同时，努力挖掘出以往被女性主义所掩盖的本就属于女性群体的美和 价值，意图在于勾勒出尚待建构的理想的女性文化和和谐的两性关系的蓝图。

　　所 有的女权主义者都应该是两性和谐的倡导者，女权主义的声音是缘于男权社会 的存在，女性文化的重塑是打破这一现状的根本所在。