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　　j9九游2021年10月自考00658新闻评论写作试题及答案1.1919年7月14日由湖南学生联合会创办,任主编,提出只有彻底反帝、反封建才能救国主张的杂志是（

　　2.2015年4月4日《新京报》的杜论标题《远离暴利,殡弗才能“清明》采用的修辞手法是（D）

　　4.梁启超不愧为戊戌变法时期最杰出的报刊政论家。这一时期他的政论在报坛占据主导地位,甚至被人称为（B）

　　10.20世纪60年代在我国曾出现过几个较有影响的言论专栏,下列不属于这个时期的言论专栏是（A）

　　11.因马克思撰写的评论文笔优美、观点独到,使得用很高的稿酬购买他撰写的时事评论的报纸是（B）

　　12.20世纪20年代到40年代末,中国报刊评论史上先后出现过一些成绩斐然、影响深远的评论大家。在众多非职业报人评论大家中,最具代表性的人物首推（D）

　　15.2014年11月18日人民网的评论标题《“良心药变黑心药”让人揪心》采用的修辞手法是（B）

　　16.曾有人撰文认为,史记》中司马迁在“本纪“列传”“世家”之后所写的“太史公曰就是中国最早的（B）

　　17.编者对新闻或文稿中某些词语或资料所加的解释性文字，通常用来解释某些难懂的名词或术语,介绍文中所提到的某些资料的情况,帮助读者领会文义,我们将其称之为（C）

　　19.鲁迅在1933年至1934年为《申报》副刊撰稿,其所产生的巨大影响吸引了当时一大批文人投身杂文创作,形成了，上海文坛“杂文成风”的局面,这个副刊是（D）

　　20.从1994年到1996年,中央电视台在短短的3年时间内就推出了三档新闻评论类节目。其中代表着深度报道类新闻评论节目的是（B）

　　21.戊成变法时期涌现出-批著名的报刊,其政论在当时产生了重大的影响,使人们认识到报纸和报刊评论潜在的巨大功能和作用,这些报刊有（BCDE）

　　26.微博：简单说是一种允许网民通过手机、网络来实时更新简短文本（通常少于140字）或小格式的图片、音频、视频并进行公开传播的微型博客（2分）。2009年8月，新浪网推出微博平台后，短短两三年间，微博先后迎来“草根微博热”“政务微博热”“媒体微博热”，迅速成为我国最具影响力的新媒体平台（1分）。

　　27.电视口播评论：是传统的电视评论形式，由评论员写好稿件，然后由播音员或者主持人诵读播出（2分），本台评论员文章、本台短评、编后话等大多是采用这种形式（1分）。

　　28.归纳推理：依据具体事实论据，从它们各自的特征中找到共性的东西（2分），由此得出一般性的认识和结论（1分）。

　　29.网络和新媒体评论：通常也被称为网络评论或网络新闻评论，是指在网络和新媒体平台上就当前某一（些） 新闻事件或社会现象等及时发表的意见性信息（2分）。依据传播主体、传播载体和文 体风格特点，可以将网络和新媒体评论划分为三种主要形态：门户网站评论，社交媒体评论和网友、粉丝跟帖评论（1分）。

　　34.分析题:根据新闻评论写作原理,分析下面作品的写作特点。(400字左右)(14分)极恶!拿头像做表情包,良心何在!

　　杨鑫宇近日,有网友在QQ空间上发现,讲述老人生活的记录片《二十二》的人物截图被制作成了表情包。老人们痛苦哭泣的场景,竟然被截图并配以“我真的委屈啊”“无语凝噎”等文字,成为了聊天中使用的“表情包”,引发众多网友质疑。8月21日下午,QQ空间在其官方微博发表了致歉声明,称该系列表情包由第三方公司提供,QQ空间已将所有配图下线,并将全面自查,杜绝此类情况再次发生。表情包离我们的生活很近,这种诙谐、幽默的表达方式已经成了我们在网络上与人沟通时不可或缺的一部分，它给人们帶来了许多乐趣。而则离我们的生活很远,她们离群索居,把自己的痛苦深埋,绝大多数时候都不会被社会记起。当这两者同时出现在同一条新闻里的时候,任何有正常良知的人都会感到震惊。这种把自已使用表情包的快乐建立在的痛苦之上的行为,是不可原谅的极恶。许多人说,这是一个表情包取代文字的时代，也是一个严肃话语被娱乐化、碎片化的表达解构的时代j9九游。我并不想像卫道士一般,站在道德制高点上抨击这种趋势,但是,任何知分寸的人都该明白,并不是每件事都可以被娱乐化、碎片化j9九游，总有一些底线不可触碰，总有一些事情不该冒犯。而《二十二》中的那些承受了终身痛苦,承载着民族伤痕的们,就是最不可触碰的底线。且不说群体有着极为特殊的历史伤痕和重要的象征意义,就算是普通人的苦难与悲伤,也绝不应该被拿来取笑和冒犯，这是一个文明社会最起码的礼节,也是人心中善念的基本体现j9九游。把《二十二》中的做成表情包的人和使用这些表情包的人，当然可以辩称自己并无恶意,只是觉得好玩而巴。但即便真是这样,这种对他人苦难毫无共情,对社会伦理一无所知的表现本身,已经足以让人不寒而栗了。幸运的是,《二十二》中尚未去世的几位老人或许根本就不知道什么是互联网,更不要说Q0和表情包了,因此可以免于在精神上受到这种行为的伤害。然而。这并不能减轻“表情包”的罪责,因为整个社会都是这种行为的受害者。我们严厉地批判这种做法,不仅是为了那些被消费、被冒犯的老人,更是为了捍卫整个社会的良知不受解构与侵蚀。这种公开的恶行每次招摇过市,都是在动摇社会共有的道德基础。当这类事件第一次出现时,大多數人当然都会愤怒地谴责,但如果我们对此没有足够的警惕，等到同类事件一而再、再而三地发生时，公众就会渐渐习惯于这种行为,而将其内化成社会秩序的一部分一这就是社会道德本 身的演进逻辑。如果今天我们不能坚定地反击和对抗这种做法，那么早晚有一天,消费他人的苦难会被社会当做一件无所谓的事情--如果真有那么一天,恐怕(二十二》想讨论的一切关于命运的意义,都会被娱乐化与碑片化的解构吞噬殆尽。我们当然不愿生活在那样的世界里，那是一个丧失了道德底线，毫无共情与理解可言的冷血社会。是战争年代的日军暴行给带来不可磨灭的痛苦记忆,而礼崩乐坏,道德瓦解,正是那个活地狱般的时代最主要的特征。我们反对的看上去只是一个小小的表情包,但如果我们放任这种东西流传,结果恐怕不堪设想。因此,不要说人们“小题大做”,也千万别觉得大家在“吹毛求疵”,只有让“表情包”这种东西彻底没有生存的空间,我们才真正对得起那些承受痛苦的们,才真正对得起我们的社会与未来。《中青在线日