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　　首先，通过阅读论文的摘要部分，可以发现，胡翼青老师认为芝加哥学派的一些社会学家更有理由成为传播学的奠基人，同时，施拉姆选择标准的学术外表之下，还有更深刻的意识形态原因。因此，施拉姆关于四大奠基人的神话窄化了传播研究的知识地图。

　　其次j9九游会真人游戏第一品牌，本文分为了三个部分：第一部分「施拉姆与传播学四大奠基人的提出」胡翼青老师阐明了施拉姆关于四大奠基者说法的起源及其流传；第二部分「为什么不是社会学芝加哥学派」作者提到了施拉姆的“本意“，即选择以拉斯韦尔为首的四人充当传播学奠基人的理由；而在第三部分「四大奠基人神话的后果」作者则阐述了施拉姆关于四大奠基者的说法导致了传播学研究都遭遇了不同程度的学科危机。

　　（1）芝加哥学派建立了一个较为完整的传播理论框架；（2）芝加哥学派提供了大量可供证实的理论假设和为许多具有启发性的观点。

　　施拉姆“四大奠基者”的说法对传播学研究的误导：作为传播学的开创者介入传播思想史领域的研究，施拉姆出于自己的偏好，无端地从一开始就片面勾画传播思想发展的基因图谱，其实了传播学许多可能的发展方向。

　　关于传播学四大奠基人，似乎已成为一个不用再探讨的话题，甚至在许多人眼中，其已成为传播学界的一个常识——但通过阅读这篇论文，胡翼青老师认为，施拉姆关于四大奠基人的神话的提出束缚了传播学的全面发展，同时，他指出，芝加哥学派有足够的理由成为美国传播学的奠基者。因此，在回答有关与“施拉姆”“四大奠基人”此类指向性很强的题目时，可以充分运用文中的观点以提出反思性结论。

　　发人深省的是，被施拉姆关闭的知识通道，多半来自芝加哥的传统，如果从芝加哥学派的视角重新审视传播，传播学的研究就有可能走出“五W”模式的狭窄天地，向更为宏观的研究方向——如传播与人性或者传播与社会生态的关系拓进。

　　作为传播学的开创者介入传播思想史领域的研究，施拉姆出于自己的偏好，无端地从一开始就片面勾画传播思想发展的基因图谱，其实了传播学许多可能的发展方向，束缚了传播学的全面发展。

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